京慧享元宇宙 桐城派“养生”与“文学”的互动 (产品供销 - 家具厨卫)
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京慧享元宇宙 桐城派“养生”与“文学”的互动 | |
谈及桐城派，人们首先想到的往往是他们的文学理论，比如方苞之“雅洁”，刘大櫆之“神气”，姚鼐之“刚柔”“义理、考据、辞章”等。其实，在他们的文章中，我们还能发现不少与“养生”有关的内容。 以术入文 我国古人早就发现人体与自然的相通之处，并逐渐形成以天人合一为核心理念的传统哲学、医学思想。早在春秋时，庄子即提出“养生”的理念。《庄子·养生主》认为，养生之道重在顺应自然，不为外物所滞，从而提高精神境界，修养身心。后来，精、气、神逐渐成为古代医学史、思想史中的经典概念。道家将精、气、神视为人沟通道、天、地的重要媒介。 清代桐城文学家戴名世较早将养生的“精气神”概念用来阐发文学理论。戴名世认为，道家可以通过吐纳、咀嚼来生养精、气、神，三者同样可以化用在文章写作之中。他举例说：“太史公纂《五帝本纪》，‘择其言尤雅者’，此精之说也。蔡邕曰：‘练余心兮浸太清。’夫惟雅且清则精，精则糟粕、煨烬、尘垢、渣滓，与凡邪伪剽贼，皆刊削而靡存，夫如是之谓精也。”他并不迷信方术，而是尝试借用这一话语来提高文章境界：“今夫神仙之事，荒忽诞漫不可信，得其术而以用之于文章，亦足以脱尘埃而游乎物外矣。”戴名世于清初声名颇著，对桐城派宗师方苞、刘大櫆、姚鼐等人影响甚巨。我们不难发现，从戴名世的“精、气、神”到刘大櫆的“神气、音节、字句”，再到姚鼐的“神、理、气、味、格、律、声、色”之间的传承脉络。 姚鼐亦通养生医术，他在《医方捷诀序》中说：“余少有羸疾，窃好医药养身之术。”他在写给友人陈用光的信札中，强调养生对诗文写作的作用：“欲得笔势痛快，一在力学古人，一在涵养胸趣，夫心静则气自生矣。”姚鼐从内外两方面阐释提高文学创作水平的途径：从外而言，要学习前人的优长；从内而言，要涵养胸中意趣。“涵养胸趣”就与养生有直接联系。 他特地指出，心静则能养气，这里的“气”兼具文章之气与生命之气两层含义。另一位桐城派名家方东树极为推崇戴、方、刘、姚等前贤，他也非常重视诗文中的“精气神”。他说：“诗文者，生气也。若满纸如剪彩雕刻无生气，乃应试馆阁体耳。”在前人基础上，方东树进一步强调诗文须有活生生的“气”，即文学作品要像人一样具有生机和活力。没有活力的文学作品“句法不成就，则随手砌凑，软弱平缓，神不旺，气不壮，无雄奇杰特”，无不是从此视角进行阐释。今人王水香、陈庆元《古典文学与中医学》明确指出：“中医学认为‘气’是人的生命机能的源泉，‘气’表现为人的生命及其生机活力，气盛则体壮，功能健旺，精力充沛，生机勃勃。”结合方东树“神不旺，气不壮”的论断，其文学理论受到养生思想的影响不言而喻。 此外，方东树提出“汁浆”的概念，他说：“汁浆起棱，不止一处，愈多愈妙，段段有之乃妙。”所谓“汁浆”，研究者大多只探讨其文学含义，对其来源却鲜有揭示。结合方东树的宋学师法，其学术渊源可能来自朱熹，《朱子语类》说：“如公看《诗》，只是识得个模像如此，他里面好处，全不见得。自家此心都不曾与他相黏，所以眊燥，无汁浆。如人开沟而无水，如此读得何益！”朱熹批评后人学《诗经》只是表面功夫，不能吟哦讽咏，入心入情，便不知好处。 但方东树诗论中的“汁浆”来源，似又不止于此。中医上亦有“汁浆”的用法。方东树说，“汁浆存乎读书多，材料富”，又说，“汁浆起棱，不止一处，愈多愈妙，段段有之乃妙。题后垫衬出汁起棱更妙”。前句指出“汁浆”来自学养积蓄，后句强调“汁浆”能通过某种手段萃取而出。方东树以“汁浆”论诗的方式影响后世，黄遵宪《人境庐诗草》中有：“其音节之古，色泽之浓，气格之高，非将《离骚》、汉、魏古乐府诸作，咬出汁浆，灌入肺腑，不能有此古艳”。 京慧享元宇宙：https://jhxyyz.com/ （免责声明：本文转载自其它媒体，转载目的在于传递更多信息，并不代表本人赞同其观点和对其真实性负责。请读者仅做参考，并请自行承担全部责任。如涉及作品内容、版权和其它问题，请联系删除。） | |
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